অধ্যায় ৪: পদ্ধতিসমূহের সমন্বয়

প্রথম অনুচ্ছেদ

সমন্বিত যোগের প্রয়োজনীয়তা ও সম্ভাবনা

অনুবাদ

যোগের প্রধান প্রধান ধারাগুলির স্বভাবই এমন যে, প্রত্যেকটি মানবসত্তার জটিল ও বহুমাত্রিক অস্তিত্বের একটি বিশেষ অংশকে অবলম্বন করে তার সর্বোচ্চ সম্ভাবনার বিকাশ সাধন করতে চায়। এই কারণে মনে হতে পারে যে, যদি এই সমস্ত যোগপদ্ধতিকে বৃহত্তর দৃষ্টিভঙ্গিতে গ্রহণ করে যথাযথভাবে একত্রিত করা যায়, তবে তার ফল হতে পারে এক সমন্বিত বা পূর্ণাঙ্গ যোগ (Integral Yoga)।

কিন্তু বাস্তবে বিষয়টি এত সহজ নয়। কারণ এই যোগপদ্ধতিগুলির প্রবণতা পরস্পরের থেকে অত্যন্ত ভিন্ন; প্রত্যেকটি নিজস্ব ক্ষেত্রে অত্যন্ত বিশেষায়িত ও সুগভীরভাবে বিকশিত। তদুপরি, দীর্ঘকাল ধরে তাদের ধারণা, উদ্দেশ্য এবং সাধনপদ্ধতির মধ্যে পারস্পরিক বিরোধ ও বিচ্ছিন্নতা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তাই সহজে বোঝা যায় না, কীভাবে এদের যথার্থ সমন্বয় সম্ভব হতে পারে।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ

যোগের বৈচিত্র্য ও তাদের অন্তর্নিহিত ঐক্য

অনুবাদ

মানবসত্তার বিভিন্ন মনস্তাত্ত্বিক স্তর এবং সেগুলির উপর প্রতিষ্ঠিত বিভিন্ন সাধনার উদ্দেশ্য ও প্রয়োগ—যেমন আমরা প্রকৃতির বিবর্তনের সংক্ষিপ্ত আলোচনায় দেখেছি—ঠিক তেমনি যোগের বিভিন্ন বিদ্যালয়ের মৌলিক নীতি ও পদ্ধতির মধ্যেও পুনরায় প্রতিফলিত হয়েছে। আর যদি আমরা তাদের প্রধান সাধনাপদ্ধতি ও মুখ্য উদ্দেশ্যগুলিকে একত্রিত করে সুষম সামঞ্জস্যে আনতে চাই, তবে দেখতে পাব যে প্রকৃতি যে ভিত্তি আমাদের দিয়েছে, সেটিই এখনও আমাদের স্বাভাবিক ভিত্তি এবং সেই সমন্বয়ের অপরিহার্য শর্ত।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ

যোগ প্রকৃতিকে অতিক্রম করেও প্রকৃতির মাধ্যমেই অগ্রসর হয়

অনুবাদ

একটি দিক থেকে যোগ বিশ্বপ্রকৃতির স্বাভাবিক কার্যপ্রণালীকে অতিক্রম করে এবং তারও ঊর্ধ্বে আরোহণ করে। কারণ বিশ্বজননী প্রকৃতির উদ্দেশ্য হল তাঁর নিজস্ব লীলা ও সৃষ্টির মধ্যেই দিব্য সত্তাকে ধারণ করা এবং সেখানে তাঁকে প্রকাশ করা। কিন্তু যোগের সর্বোচ্চ শিখরে তিনি নিজেকেও অতিক্রম করেন এবং সেই দিব্য সত্তাকে তাঁর স্বরূপে উপলব্ধি করেন—যিনি বিশ্বব্রহ্মাণ্ডকেও অতিক্রম করে আছেন এবং এমনকি বিশ্বলীলার অতীতেও প্রতিষ্ঠিত। এই কারণেই অনেকের ধারণা যে, যোগের এই লক্ষ্যই কেবল সর্বোচ্চ নয়, একমাত্র সত্য বা একমাত্র গ্রহণযোগ্য উদ্দেশ্য।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ

প্রকৃতিকে অতিক্রমের পথ—প্রকৃতির মাধ্যমেই

অনুবাদ

তবুও প্রকৃতি যখন তার নিজস্ব বিবর্তনকে অতিক্রম করে, তখন সে সর্বদা সেই উপায়েই তা করে, যা সে নিজেই তার বিবর্তনের ধারায় গড়ে তুলেছে। ব্যক্তিমানুষের হৃদয়ই তার সর্বোচ্চ ও নির্মলতম অনুভূতিগুলিকে উৎকর্ষসাধনের মাধ্যমে অতীন্দ্রিয় আনন্দ (Bliss) বা অবর্ণনীয় নির্বাণ লাভ করে। ব্যক্তিমানুষের মনই তার স্বাভাবিক কার্যকলাপকে মানসিকতার ঊর্ধ্বস্থ জ্ঞানে রূপান্তরিত করে সেই অবর্ণনীয় পরমসত্তার সঙ্গে নিজের একত্ব উপলব্ধি করে এবং নিজের পৃথক অস্তিত্বকে সেই অতীন্দ্রিয় ঐক্যের মধ্যে বিলীন করে।

এবং সর্বদাই এই ব্যক্তিসত্তাই—যে প্রকৃতির দ্বারা তার অভিজ্ঞতায় সীমাবদ্ধ এবং প্রকৃতিরই গঠিত উপকরণের মাধ্যমে কাজ করে—শেষ পর্যন্ত সেই অনন্ত, শর্তহীন, মুক্ত ও বিশ্বাতীত আত্মার উপলব্ধি লাভ করে।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ

যোগের জন্য ঈশ্বর, প্রকৃতি ও জীবাত্মার ত্রিবিধ সমন্বয়

অনুবাদ

বাস্তব সাধনায় যোগ সম্ভব হওয়ার জন্য তিনটি মৌলিক সত্য বা ধারণা অপরিহার্য। যেন এই সাধনায় তিনটি পক্ষের সম্মতি থাকা চাই—ঈশ্বর, প্রকৃতি এবং মানবাত্মা; অথবা আরও বিমূর্ত ভাষায় বলতে গেলে—বিশ্বাতীত (Transcendental), বিশ্বব্যাপী (Universal) এবং ব্যক্তিগত (Individual)।

যদি ব্যক্তি ও প্রকৃতিকে তাদের নিজেদের উপরই ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে ব্যক্তি প্রকৃতির সঙ্গে আবদ্ধই থেকে যায় এবং তার ধীর, দীর্ঘ বিবর্তনের গতিকে উল্লেখযোগ্যভাবে অতিক্রম করতে পারে না। অতএব এমন এক বিশ্বাতীত সত্তার প্রয়োজন, যিনি প্রকৃতির ঊর্ধ্বে, তাঁর থেকে স্বাধীন এবং তাঁর চেয়েও মহান। তিনি ব্যক্তি ও প্রকৃতির উপর কার্যকরী হন, তাঁদের নিজের দিকে আকর্ষণ করেন এবং অনুগ্রহে অথবা শক্তির বলে প্রকৃতির সম্মতি আদায় করে ব্যক্তির ঊর্ধ্বারোহণকে সম্ভব করে তোলেন।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ

ঈশ্বর ও ভক্তের পারস্পরিক আকর্ষণ—যোগের চিরন্তন ত্রিত্ব

অনুবাদ

এই সত্যই যোগদর্শনের প্রত্যেকটি শাখায় ঈশ্বর (ঈশ্বর, প্রভু, পরমাত্মা বা সর্বোচ্চ আত্মা)-এর ধারণাকে অপরিহার্য করে তোলে। সাধনার লক্ষ্য তিনিই, এবং তাঁরই আলোকস্পর্শ ও শক্তি সাধককে সিদ্ধির পথে পৌঁছে দেয়।

এর সমান সত্য আর-একটি পরিপূরক ধারণা, যা বিশেষভাবে ভক্তিযোগে জোর দিয়ে বলা হয়েছে—যেমন বিশ্বাতীত পরমসত্তা ব্যক্তিমানুষের কাছে অপরিহার্য এবং ব্যক্তি তাঁকেই অন্বেষণ করে, তেমনি এক অর্থে ব্যক্তিমানুষও সেই পরমসত্তার কাছে অপরিহার্য, এবং তিনিও ব্যক্তিকে অন্বেষণ করেন। যদি ভক্ত ভগবানের জন্য আকুল হয়, তবে ভগবানও ভক্তের জন্য আকুল হন।

জ্ঞানযোগ কখনও সম্ভব নয় যদি না থাকে—জ্ঞানলাভে আগ্রহী একজন মানবসাধক, জ্ঞানের সর্বোচ্চ বিষয়রূপ পরমসত্তা, এবং ব্যক্তির মাধ্যমে বিশ্বজনীন জ্ঞানশক্তির দিব্য প্রয়োগ। একইভাবে ভক্তিযোগ সম্ভব নয় যদি না থাকে—ঈশ্বরপ্রেমী মানুষ, প্রেম ও আনন্দের সর্বোচ্চ অবলম্বন, এবং ব্যক্তির মাধ্যমে বিশ্বজনীন আধ্যাত্মিক, মানসিক ও নান্দনিক অনুভূতির দিব্য প্রকাশ। কর্মযোগও অসম্ভব যদি না থাকে—মানবকর্মী, সমস্ত কর্ম ও যজ্ঞের অধিপতি পরম ইচ্ছাশক্তি, এবং ব্যক্তির মাধ্যমে বিশ্বজনীন শক্তি ও কর্মক্ষমতার দিব্য ব্যবহার।

আমাদের বুদ্ধিগত ধারণা যতই অদ্বৈতবাদী হোক না কেন, বাস্তব সাধনার ক্ষেত্রে এই সর্বব্যাপী ত্রিত্বকে স্বীকার করতেই হয়।

সপ্তম অনুচ্ছেদ

যোগের প্রকৃত অর্থ—ব্যক্তিচেতনার সঙ্গে দিব্যচেতনার মিলন

অনুবাদ

মানবের ব্যক্তিগত চেতনার সঙ্গে দিব্যচেতনার সংযোগই যোগের প্রকৃত সারসত্তা। যোগ হল সেই সত্তার সঙ্গে পুনর্মিলন, যা বিশ্বসৃষ্টির লীলায় আপাতদৃষ্টিতে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে, অথচ প্রকৃতপক্ষে নিজের সত্য স্বরূপ, উৎস এবং বিশ্বব্যাপী সত্তার সঙ্গেই এক।

এই সংযোগ আমাদের জটিল ও বহুস্তরবিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের যে-কোনও স্তরে ঘটতে পারে। তা শরীরের মাধ্যমে শারীরিক স্তরে হতে পারে; প্রাণশক্তির মাধ্যমে, যা আমাদের স্নায়বিক সত্তার অবস্থা ও অভিজ্ঞতাকে নিয়ন্ত্রণ করে; অথবা মনের মাধ্যমে—আবেগময় হৃদয়, কর্মপ্রবণ ইচ্ছাশক্তি কিংবা বিচারশীল বুদ্ধির সাহায্যে। আরও বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, মনের সমস্ত কার্যকলাপকে দিব্যমুখী রূপান্তরের মাধ্যমেও এই মিলন সম্ভব।

আবার, মনের কেন্দ্রীয় অহংবোধকে রূপান্তরিত করে বিশ্বব্যাপী বা বিশ্বাতীত সত্য ও আনন্দের প্রত্যক্ষ জাগরণের মাধ্যমেও এই যোগ সম্পন্ন হতে পারে।

আমরা চেতনার যে স্তরকে ঈশ্বরের সঙ্গে সংযোগের প্রধান মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করি, সেই অনুসারেই আমাদের যোগপথের প্রকৃতি নির্ধারিত হয়।

অষ্টম অনুচ্ছেদ

যোগপথের ক্রমবিকাশ—হঠযোগ থেকে কর্ম, ভক্তি ও জ্ঞানযোগ

অনুবাদ

যদি আমরা বিভিন্ন যোগপদ্ধতির বিশদ প্রক্রিয়াগুলিকে একপাশে রেখে তাদের মূল নীতির দিকে দৃষ্টি দিই, তবে দেখতে পাব যে ভারতের প্রধান যোগপদ্ধতিগুলি এক ঊর্ধ্বমুখী ক্রমে বিন্যস্ত। এই ক্রমের সূচনা হয় মানবসত্তার সর্বনিম্ন স্তর—শরীর—থেকে, এবং ধাপে ধাপে পৌঁছে যায় ব্যক্তিগত আত্মার সঙ্গে বিশ্বাতীত ও সর্বব্যাপী আত্মার প্রত্যক্ষ সংযোগে।

হঠযোগ শরীর এবং প্রাণশক্তিকে সিদ্ধি ও আত্মোপলব্ধির প্রধান উপায় হিসেবে গ্রহণ করে; এর প্রধান ক্ষেত্র স্থূলদেহ।

রাজযোগ মনের বিভিন্ন শক্তিকে সাধনার প্রধান অবলম্বন করে; তার কেন্দ্র সূক্ষ্মদেহ।

অপরদিকে কর্মযোগ, ভক্তিযোগ ও জ্ঞানযোগ—এই ত্রিবিধ পথ মানুষের মানসিক সত্তার যথাক্রমে ইচ্ছাশক্তি, হৃদয় এবং বুদ্ধিকে সূচনাবিন্দু হিসেবে গ্রহণ করে। এই শক্তিগুলির রূপান্তরের মাধ্যমে তারা সেই মুক্তিদায়ক সত্য, পরমানন্দ এবং অনন্তসত্তার উপলব্ধি লাভ করতে চায়, যা আধ্যাত্মিক জীবনের প্রকৃত স্বরূপ।

এই পথগুলির সাধনাপদ্ধতি হল ব্যক্তির মধ্যে অবস্থানকারী মানব পুরুষ এবং সকল जीवों মধ্যে বিরাজমান অথচ সমস্ত নাম ও রূপের অতীত দিব্য পুরুষের মধ্যে প্রত্যক্ষ সম্পর্ক ও আদান-প্রদান স্থাপন করা।

নবম অনুচ্ছেদ

হঠযোগের লক্ষ্য—প্রাণশক্তি ও দেহের অসাধারণ রূপান্তর

অনুবাদ

হঠযোগের উদ্দেশ্য হল জীবনশক্তি ও দেহকে জয় করা। অন্নময় কোষ (খাদ্যনির্মিত আবরণ) এবং প্রাণময় কোষ (জীবনীশক্তির বাহন)-এর সমন্বয়ে যে স্থূলদেহ গঠিত হয়েছে, তারই উপর হঠযোগের সাধনা প্রতিষ্ঠিত। মানবসত্তায় প্রকৃতির সমস্ত কার্যকলাপের ভিত্তি হল এই দেহ ও প্রাণশক্তির স্বাভাবিক সাম্যাবস্থা।

প্রকৃতি যে ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা করেছে, তা সাধারণ অহংকেন্দ্রিক মানবজীবনের জন্য যথেষ্ট; কিন্তু হঠযোগীর উদ্দেশ্য পূরণের জন্য তা যথেষ্ট নয়। কারণ প্রকৃতি দেহে যে পরিমাণ প্রাণশক্তি সঞ্চার করে, তা কেবলমাত্র মানুষের স্বাভাবিক জীবনকাল ধরে দেহযন্ত্রকে সচল রাখার এবং ব্যক্তিজীবন ও তার পরিবেশগত প্রয়োজনগুলি মোটামুটি পূরণ করার জন্যই নির্ধারিত।

এই কারণে হঠযোগ প্রকৃতির এই সীমাবদ্ধ ব্যবস্থাকে সংশোধন করতে চায় এবং এমন এক নতুন ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা করতে সচেষ্ট হয়, যাতে দেহ অসীম বা প্রায় অসীম পরিমাণ প্রাণশক্তির প্রবাহকে ধারণ করতে সক্ষম হয়।

প্রকৃতির সাধারণ ব্যবস্থায় এই ভারসাম্য সীমিত পরিমাণ প্রাণশক্তির ব্যক্তিগত রূপায়ণের উপর নির্ভরশীল। ব্যক্তির স্বভাব, অভ্যাস এবং বংশগত সীমাবদ্ধতার কারণে সে এর চেয়ে বেশি প্রাণশক্তি ধারণ, ব্যবহার বা নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।

কিন্তু হঠযোগে এই ভারসাম্য এমনভাবে রূপান্তরিত হয় যে ব্যক্তি তার প্রাণশক্তিকে বিশ্বজনীন প্রাণশক্তির সঙ্গে যুক্ত করতে পারে। ফলে দেহে বিশ্বশক্তির অনেক বৃহত্তর, অধিক মুক্ত এবং কম সীমাবদ্ধ প্রবাহকে গ্রহণ, ধারণ ও নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা জন্মায়।

দশম অনুচ্ছেদ

আসন ও প্রাণায়াম—হঠযোগের প্রধান সাধনাপদ্ধতি

অনুবাদ

হঠযোগের প্রধান দুটি সাধনাপদ্ধতি হল আসন (Āsana) এবং প্রাণায়াম (Prāṇāyāma)।

বিভিন্ন প্রকার স্থির আসনের অনুশীলনের মাধ্যমে হঠযোগ প্রথমে দেহের সেই অস্থিরতাকে দূর করে, যা প্রমাণ করে যে দেহ বিশ্বজীবনের অসীম প্রাণশক্তিকে নিজের মধ্যে ধারণ করতে অক্ষম এবং তাই সেই শক্তিকে ক্রমাগত নড়াচড়া ও কর্মের মাধ্যমে অপচয় করতে বাধ্য হয়। আসনে সিদ্ধি লাভ হলে দেহের সমস্ত শারীরিক ক্লান্তি ও চাপ সহ্য করার ক্ষমতা অর্জিত হয়; ফলে দেহযন্ত্রে এমন এক স্থিরতা আসে যা অসীম শক্তিপ্রবাহের মুখেও অবিচলিত থাকতে পারে।

এরপর আসে প্রাণায়াম—প্রাণশক্তির সঠিক ও বৈজ্ঞানিক নিয়ন্ত্রণ।

প্রাণায়ামের মাধ্যমে সাধক নিঃশ্বাস-প্রশ্বাসের স্বাভাবিক গতিকে সংমিত ও নিয়ন্ত্রিত করে এবং ধীরে ধীরে দেহের সমস্ত স্নায়ুমণ্ডলীকে (Nervous System) শারীরিক ও মানসিক অশুদ্ধি থেকে মুক্ত করে। এই প্রক্রিয়ায় স্নায়ুর সমস্ত বাধা ও প্রতিবন্ধকতা দূর হয়।

ফলস্বরূপ, সূক্ষ্মদেহের প্রধান শক্তি কেন্দ্রগুলি—যাদের চক্র (Chakra) বলা হয়—উন্মুক্ত ও জাগ্রত হয়। এর মাধ্যমে বিশ্বজনীন প্রাণশক্তির এক বিশাল ও অবাধ প্রবাহ দেহের মধ্যে প্রবেশ করে, এবং মানুষ সম্পূর্ণ সুস্থতা, শারীরিক অম্লানতা, দীর্ঘায়ু এবং প্রাণশক্তির ওপর অসাধারণ কর্তৃত্ব লাভ করে।

একাদশ অনুচ্ছেদ

হঠযোগের সাফল্য ও সীমাবদ্ধতা

অনুবাদ

এইভাবে হঠযোগের ফলাফল অত্যন্ত চিত্তাকর্ষক এবং সহজেই সাধারণ মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে, বিশেষত যারা শরীরকেই প্রধান বলে মনে করে। কিন্তু এই সমস্ত বিস্ময়কর সাধনার শেষে একটি প্রশ্ন স্বাভাবিকভাবেই উঠে আসে—এই বিপুল শ্রমের পর আমরা প্রকৃতপক্ষে কী অর্জন করলাম?

শারীরিক প্রকৃতির লক্ষ্য—শরীরের সংরক্ষণ, তার সর্বোচ্চ বৃদ্ধি ও বিকাশ এবং প্রকৃতির অন্যান্য উপাদানের উপর প্রভাব বিস্তার—হঠযোগে অসাধারণ মাত্রায় অর্জিত হয়। এমনকি কিছু মানসিক শক্তিও লাভ করা সম্ভব হয়।

কিন্তু এগুলির জন্য যে মূল্য দিতে হয়, তা অত্যন্ত বিশাল। কারণ এর জন্য যে সময়, প্রচেষ্টা এবং কঠোর একাগ্রতার প্রয়োজন হয়, তা মানুষকে জীবনের সমস্ত স্বাভাবিক ক্ষেত্র ও কর্ম থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলে।

তদুপরি, হঠযোগের চূড়ান্ত লক্ষ্য যে রূপান্তর প্রতিষ্ঠা করতে চায়, তা প্রধানত স্থূলদেহের শারীরবৃত্তীয় ও স্নায়বিক স্তরেই সীমাবদ্ধ থাকে। কিন্তু মানুষের সর্বোচ্চ সত্তা হল তার মন ও আত্মা; শরীর কেবল তাদের প্রকাশের মাধ্যমমাত্র।

যদি একটি অসাধারণ শারীরিক যন্ত্র তৈরি করার পরেও তা উচ্চতর মানসিক ও আধ্যাত্মিক অর্জনের কাজে না লাগে, তবে সেই যন্ত্রের নিজস্ব রূপান্তর শেষ পর্যন্ত খুব কম মূল্য বহন করে। এই কারণেই হঠযোগের সাধনা ভারতের মূল আধ্যাত্মিক বিবর্তনে একটি পার্শ্বীয় বা গৌণ শাখা হিসেবে রয়ে গেছে, আর ভারতবর্ষের প্রধান যোগপদ্ধতিগুলি মন ও আত্মার সাধনাতেই অধিক মনোযোগ দিয়েছে।

দ্বাদশ অনুচ্ছেদ

রাজযোগের লক্ষ্য—মনের শাসন ও আত্মনিয়ন্ত্রণ

অনুবাদ

রাজযোগ আরও উচ্চতর স্তরে আরোহণ করে। এর লক্ষ্য শরীরের নয়, বরং মানসিক সত্তার মুক্তি ও পরিপূর্ণতা। এটি আবেগ, ইন্দ্রিয়ানুভূতি এবং সমগ্র চিন্তা ও চেতনার কার্যকলাপকে নিয়ন্ত্রণ ও আয়ত্ত করতে চায়।

রাজযোগ তার দৃষ্টি নিবদ্ধ করে চিত্ত (Citta)-এর উপর—সেই মানসিক উপাদানের উপর, যার মধ্যে এই সমস্ত মানসিক ক্রিয়া জন্ম নেয়। হঠযোগ যেমন তার শারীরিক উপাদানকে প্রথমে শুদ্ধ ও স্থির করতে চায়, তেমনি রাজযোগও প্রথমে চিত্তকে শুদ্ধ ও প্রশান্ত করার চেষ্টা করে।

মানুষের স্বাভাবিক অবস্থা হল অশান্তি ও বিশৃঙ্খলার এক অবস্থা—একটি এমন রাজ্য, যা হয় নিজের মধ্যেই সংঘাতে লিপ্ত, নয়তো অত্যন্ত দুর্বলভাবে পরিচালিত। কারণ প্রকৃত অধিপতি পুরুষ (Purusha) তার মন্ত্রীস্বরূপ বিভিন্ন মানসিক শক্তির অধীন হয়ে পড়েছে; এমনকি সে তার প্রজাদের—অর্থাৎ ইন্দ্রিয়, আবেগ, কর্মপ্রবৃত্তি ও ভোগের উপকরণগুলির—দ্বারাও নিয়ন্ত্রিত হচ্ছে।

এই দাসত্বের পরিবর্তে প্রতিষ্ঠিত হতে হবে স্বরাজ্য (Swarajya)—নিজের উপর নিজের পূর্ণ শাসন।

অতএব প্রথম কাজ হল শৃঙ্খলা ও সামঞ্জস্যের শক্তিকে এমনভাবে বিকশিত করা, যাতে তা বিশৃঙ্খল ও অবাধ প্রবৃত্তিগুলিকে পরাভূত করতে পারে।

এই উদ্দেশ্যে রাজযোগের প্রাথমিক সাধনা হল এক কঠোর আত্মনিয়ন্ত্রণ। এর মাধ্যমে মনের বিশৃঙ্খল অভ্যাসগুলির পরিবর্তে শুভ, সুশৃঙ্খল ও নির্মল মানসিক অভ্যাস গড়ে তোলা হয়। সত্যচর্চা, সমস্ত অহংকেন্দ্রিক আকাঙ্ক্ষার পরিত্যাগ, অপরের প্রতি অহিংস আচরণ, অন্তর ও বাহিরের পবিত্রতা, অবিরাম ধ্যান এবং সেই দিব্য পুরুষের প্রতি মনকে নিবিষ্ট করা—যিনি এই মানসিক রাজ্যের প্রকৃত অধিপতি—এসবের মাধ্যমে মন ও হৃদয়ে এক নির্মল, আনন্দময় ও স্বচ্ছ অবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়।

ত্রয়োদশ অনুচ্ছেদ

সমাধির মাধ্যমে উচ্চতর চেতনার জাগরণ

অনুবাদ

কিন্তু এটি কেবল প্রথম পদক্ষেপ। এর পরে মনের এবং ইন্দ্রিয়ের সমস্ত সাধারণ কার্যকলাপকে সম্পূর্ণরূপে শান্ত করতে হয়, যাতে আত্মা উচ্চতর চেতনার স্তরে আরোহণ করতে পারে এবং পরিপূর্ণ স্বাধীনতা ও আত্মনিয়ন্ত্রণের ভিত্তি অর্জন করতে সক্ষম হয়।

তবে রাজযোগ এ কথাও ভুলে যায় না যে সাধারণ মনের সীমাবদ্ধতার একটি বড় কারণ হল তার স্নায়ুতন্ত্র ও শরীরের প্রতিক্রিয়ার অধীনতা। তাই রাজযোগ হঠযোগ থেকে আসন (āsana) এবং প্রাণায়াম (prāṇāyāma) গ্রহণ করে, কিন্তু তাদের বহু জটিল পদ্ধতিকে পরিত্যাগ করে প্রতিটির একটি করে সহজ, কার্যকর এবং নিজের উদ্দেশ্যের উপযোগী রূপ গ্রহণ করে।

এইভাবে রাজযোগ হঠযোগের জটিলতা ও ভারমুক্ত হয়ে তার দ্রুত ও শক্তিশালী কার্যকারিতাকে কাজে লাগায়—দেহ ও প্রাণশক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য এবং সেই অন্তর্নিহিত গতিশীল শক্তিকে জাগিয়ে তোলার জন্য, যার মধ্যে অতিমানবীয় ক্ষমতার সম্ভাবনা সুপ্ত অবস্থায় নিহিত রয়েছে। যোগশাস্ত্রে এই শক্তিকেই কুণ্ডলিনী (Kuṇḍalinī)—অন্তর্নিহিত কুণ্ডলিত ও নিদ্রিত শক্তিরূপে—চিহ্নিত করা হয়।

এই প্রস্তুতি সম্পন্ন হলে রাজযোগ মনের অস্থিরতাকে সম্পূর্ণরূপে শান্ত করার এবং একাগ্রতার ধারাবাহিক স্তর অতিক্রম করে চেতনাকে ক্রমে উচ্চতর স্তরে উন্নীত করার সাধনায় অগ্রসর হয়। এই ধারাবাহিক একাগ্রতার চূড়ান্ত অবস্থা হল সমাধি (Samadhi)—যেখানে চেতনা সম্পূর্ণভাবে নিজের মধ্যে নিবিষ্ট হয়ে যায়।

চতুর্দশ অনুচ্ছেদ

সমাধির দ্বৈত উদ্দেশ্য ও রাজযোগের আত্মরাজ্য

অনুবাদ

সমাধি (Samadhi)-র মাধ্যমে, যেখানে মন তার সীমাবদ্ধ জাগ্রত কার্যকলাপ থেকে সরে এসে আরও স্বাধীন ও উচ্চতর চেতনার স্তরে প্রবেশ করার ক্ষমতা অর্জন করে, রাজযোগ দুটি প্রধান উদ্দেশ্য সাধন করে।

প্রথমত, এটি বাহ্যচেতনার বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত এক নির্মল মানসিক ক্রিয়া অর্জন করে এবং সেখান থেকে আরও ঊর্ধ্বস্থিত অতিমানসিক (Supramental) স্তরে আরোহণ করে, যেখানে ব্যক্তিগত আত্মা তার প্রকৃত আধ্যাত্মিক অস্তিত্বে প্রবেশ করে।

দ্বিতীয়ত, এটি চেতনাকে তার বিষয়ের উপর স্বাধীন, নিবিড় ও কেন্দ্রীভূতভাবে প্রয়োগ করার সেই শক্তি অর্জন করে, যাকে আমাদের দর্শন বিশ্বসৃষ্টির মূল শক্তি এবং বিশ্বের উপর দিব্যশক্তির কার্যপদ্ধতি বলে মনে করে।

এই শক্তির দ্বারা যোগী, যিনি সমাধি অবস্থায় ইতিমধ্যেই সর্বোচ্চ অতিজাগতিক জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা লাভ করেছেন, তিনি জাগ্রত অবস্থাতেও প্রত্যক্ষভাবে সেই জ্ঞান অর্জন করতে পারেন এবং জগতের কার্যকলাপে যা কিছু প্রয়োজনীয় বা উপযোগী, তার উপর প্রয়োজনীয় কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম হন।

প্রাচীন রাজযোগের উদ্দেশ্য কেবল স্বরাজ্য (Swarajya)—অর্থাৎ নিজের অন্তর্জগত্যের উপর পূর্ণ শাসন—অর্জন করা ছিল না; এর সঙ্গে ছিল সম্রাজ্য (Samrajya)—অর্থাৎ অন্তর্চেতনার শক্তির দ্বারা বাহ্যজীবন, কর্ম ও পরিবেশের উপরও যথার্থ কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা।

পঞ্চদশ অনুচ্ছেদ

রাজযোগের মহত্ত্ব ও সীমাবদ্ধতা

অনুবাদ

আমরা দেখতে পাই যে, হঠযোগ যেমন জীবনশক্তি ও দেহকে অবলম্বন করে শারীরিক জীবনের শক্তি ও সক্ষমতাকে অসাধারণ পর্যায়ে উন্নীত করতে চায় এবং শেষ পর্যন্ত মানসিক জীবনের ক্ষেত্রেও প্রবেশ করে, তেমনি রাজযোগ মনকে অবলম্বন করে মানসিক জীবনের ক্ষমতা ও সম্ভাবনাকে অতিমানবীয় স্তরে উন্নীত করতে চায় এবং সেখান থেকে আধ্যাত্মিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে প্রবেশ করে।

কিন্তু এই পদ্ধতির দুর্বলতা হল, এটি অত্যধিকভাবে সমাধির মতো অস্বাভাবিক তন্ময় অবস্থার উপর নির্ভরশীল।

এই সীমাবদ্ধতার ফলে প্রথমত, শারীরিক জীবন থেকে এক ধরনের বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি হয়, অথচ শারীরিক জীবনই আমাদের ভিত্তি এবং সেই ক্ষেত্র, যেখানে আমাদের মানসিক ও আধ্যাত্মিক অর্জনগুলিকে বাস্তব রূপ দিতে হবে।

বিশেষত, এই ব্যবস্থায় আধ্যাত্মিক জীবনকে সমাধি অবস্থার সঙ্গে অতিরিক্তভাবে যুক্ত করা হয়েছে। অথচ আমাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য হল আধ্যাত্মিক জীবন ও তার অভিজ্ঞতাগুলিকে সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত অবস্থায় এবং এমনকি দৈনন্দিন জীবনের স্বাভাবিক কাজকর্মের মধ্যেও সক্রিয় ও কার্যকর করে তোলা।

কিন্তু রাজযোগে এই আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা সাধারণত আমাদের স্বাভাবিক চেতনার অন্তরালে, এক অন্তর্লীন স্তরে সরে যেতে প্রবণ হয়; তা আমাদের সমগ্র জাগ্রত অস্তিত্বে নেমে এসে তাকে অধিকার করে রূপান্তরিত করে না।

ষোড়শ অনুচ্ছেদ

কর্ম, ভক্তি ও জ্ঞানযোগের ত্রিমুখী পথ এবং সমন্বিত যোগের দৃষ্টিভঙ্গি

অনুবাদ

ভক্তি, জ্ঞান ও কর্মের ত্রিমুখী যোগপথ সেই ক্ষেত্রকে গ্রহণ করে, যা রাজযোগ সম্পূর্ণভাবে স্পর্শ করে না। এই পথগুলির সঙ্গে রাজযোগের পার্থক্য হল—এরা পূর্ণতার পূর্বশর্ত হিসেবে সমগ্র মানসিক ব্যবস্থার জটিল অনুশীলনকে অপরিহার্য মনে করে না। বরং মানুষের মানসিক সত্তার কয়েকটি কেন্দ্রীয় শক্তি—বুদ্ধি, হৃদয় ও ইচ্ছাশক্তি—কে অবলম্বন করে। এই শক্তিগুলির স্বাভাবিক কার্যকলাপকে তাদের সাধারণ ও বাহ্যিক বিষয় থেকে ফিরিয়ে এনে ঈশ্বরের প্রতি নিবিষ্ট করাই এদের সাধনার মূল উদ্দেশ্য।

আরও একটি পার্থক্য আছে—এবং সমন্বিত যোগের দৃষ্টিকোণ থেকে এটিই একটি সীমাবদ্ধতা বলে মনে হয়। এই তিনটি পথ সাধারণত মানসিক ও শারীরিক পরিপূর্ণতার প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেয় না; দিব্যসাক্ষাৎকারের জন্য তারা মূলত অন্তরের পবিত্রতাকেই যথেষ্ট শর্ত বলে মনে করে।

আরও একটি ত্রুটি হল, বাস্তব সাধনায় এই তিনটি পথের মধ্যে সাধারণত একটিকেই একমাত্র পথ হিসেবে গ্রহণ করা হয়, এবং অনেক সময় অন্য দুই পথের প্রতি প্রায় বিরোধিতার মনোভাব দেখা যায়। অথচ বুদ্ধি, হৃদয় এবং ইচ্ছাশক্তির সমন্বিত সামঞ্জস্য স্থাপন করে এক সর্বাঙ্গীন দিব্য উপলব্ধি অর্জন করার পরিবর্তে এই একপাক্ষিকতা যোগসাধনাকে সীমাবদ্ধ করে ফেলে।

সপ্তদশ অনুচ্ছেদ

জ্ঞানযোগের লক্ষ্য—পরম আত্মার উপলব্ধি

অনুবাদ

জ্ঞানযোগের পথ এক ও অদ্বিতীয় পরম আত্মার উপলব্ধি লাভকে লক্ষ্য করে। এটি বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধান (বিচার বা vicāra ) এবং যথার্থ বিবেক (viveka)-এর মাধ্যমে অগ্রসর হয়।

এই সাধনায় মানুষ নিজের আপাত বা প্রপঞ্চগত সত্তার বিভিন্ন উপাদানকে পর্যবেক্ষণ করে এবং তাদের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করে। এরপর একে একে প্রত্যেকটির সঙ্গে নিজের পরিচয় বা আত্মসম্বন্ধ অস্বীকার করে, এবং তাদের সকলকেই প্রকৃতি (Prakriti), অর্থাৎ প্রপঞ্চগত প্রকৃতির উপাদান, মায়ার (Maya) সৃষ্টি এবং পরিবর্তনশীল চেতনার প্রকাশ বলে উপলব্ধি করে।

এইভাবে সাধক ধীরে ধীরে সেই বিশুদ্ধ ও একমাত্র আত্মার সঙ্গে নিজের প্রকৃত পরিচয় স্থাপন করতে সক্ষম হয়, যা পরিবর্তনশীল নয়, বিনাশশীল নয় এবং কোনও প্রপঞ্চ বা প্রপঞ্চের সমষ্টি দ্বারা নির্ধারিত হয় না।

সাধারণভাবে এই অবস্থায় পৌঁছানোর পর জ্ঞানযোগের প্রচলিত পথ মানুষকে সমস্ত প্রপঞ্চজগতকে মায়া বা ভ্রম বলে বর্জন করতে শেখায় এবং শেষ পর্যন্ত ব্যক্তিগত আত্মাকে আর কখনও ফিরে না আসার মতো করে পরম সত্তার মধ্যে সম্পূর্ণভাবে বিলীন করে দেওয়াকেই তার চূড়ান্ত লক্ষ্য হিসেবে গ্রহণ করে।

অষ্টাদশ অনুচ্ছেদ

জ্ঞানযোগের বিস্তৃত রূপ—জগতকে দিব্যরূপে উপলব্ধি

অনুবাদ

কিন্তু এই একান্ত বা একমুখী পরিণতিই জ্ঞানযোগের একমাত্র বা অনিবার্য ফল নয়। কারণ, যদি এই পথকে আরও বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গিতে এবং কেবল ব্যক্তিগত মুক্তির উদ্দেশ্যে নয়, বরং বৃহত্তর চেতনার সঙ্গে অনুসরণ করা হয়, তবে জ্ঞানযোগ মানুষকে শুধু বিশ্বাতীত পরমসত্তার উপলব্ধিতেই নয়, বরং সমগ্র বিশ্বজীবনকে দিব্যসত্তার অধীন করে তোলার পথেও পরিচালিত করতে পারে।

এই সাধনার সূচনা হয় কেবল নিজের মধ্যে নয়, সমস্ত জীবের মধ্যে সেই পরম আত্মাকে উপলব্ধি করার মাধ্যমে। পরবর্তীকালে সাধক এমন এক উপলব্ধিতে পৌঁছায়, যেখানে জগতের এই দৃশ্যমান ও পরিবর্তনশীল রূপগুলিকেও দিব্যচেতনার লীলা হিসেবে অনুভব করা যায়; এগুলি আর পরম সত্যের সম্পূর্ণ বিপরীত বা তার থেকে বিচ্ছিন্ন বলে মনে হয় না।

এই উপলব্ধির ভিত্তিতে আরও বৃহত্তর এক বিকাশ সম্ভব। মানুষের সমস্ত জ্ঞান—তা যতই জাগতিক বা পার্থিব বলে মনে হোক না কেন—দিব্যচেতনার কার্যকলাপে রূপান্তরিত হতে পারে। তখন সেই জ্ঞান এক ও অদ্বিতীয় পরম সত্যকে উপলব্ধি করার উপায় হয়ে ওঠে—তিনি যেমন নিজের স্বরূপে আছেন, তেমনি তাঁর অসংখ্য রূপ ও প্রতীকের মধ্যেও।

এই ধরনের জ্ঞানপদ্ধতি মানুষের সমগ্র বুদ্ধিবৃত্তি ও উপলব্ধিশক্তিকে দিব্যস্তরে উন্নীত করতে পারে, তাকে আধ্যাত্মিক রূপ দিতে পারে এবং মানবজাতির জ্ঞান-অন্বেষণের বিশ্বব্যাপী সাধনাকে তার প্রকৃত তাৎপর্য ও ন্যায্যতা প্রদান করতে পারে।

ঊনবিংশ অনুচ্ছেদ

ভক্তিযোগের লক্ষ্য—পরম প্রেম ও আনন্দের উপলব্ধি

অনুবাদ

ভক্তিযোগের পথ পরম প্রেম ও পরমানন্দের উপলব্ধি লাভকে লক্ষ্য করে। এই সাধনায় সাধারণত পরমেশ্বরকে তাঁর ব্যক্তিগত রূপে—বিশ্বজগতের দিব্য প্রেমিক ও পরম ভোক্তা হিসেবে—উপলব্ধি করা হয়।

তখন সমগ্র বিশ্বকে ভগবানের এক দিব্য লীলা হিসেবে অনুভব করা হয়, আর মানুষের জীবনকে সেই লীলার সর্বোচ্চ পর্যায় বলে দেখা হয়, যা আত্মগোপন থেকে আত্মপ্রকাশের বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করে বিকশিত হয়েছে।

ভক্তিযোগের মূল নীতি হল মানবজীবনের সমস্ত স্বাভাবিক সম্পর্ক—যেখানে আবেগ ও ভালোবাসা প্রকাশ পায়—সেগুলিকে আর ক্ষণস্থায়ী পার্থিব সম্পর্কের দিকে নয়, বরং সর্বপ্রেমময়, সর্বসুন্দর ও সর্বানন্দময় ঈশ্বরের প্রতি নিবেদিত করা।

উপাসনা ও ধ্যান এখানে কেবল দিব্য সম্পর্কের প্রস্তুতি এবং তার গভীরতা ও তীব্রতা বৃদ্ধি করার উপায়মাত্র।

ভক্তিযোগের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য হল, এটি মানুষের সমস্ত আবেগপূর্ণ সম্পর্ককেই সাধনার উপকরণ হিসেবে গ্রহণ করে। এমনকি ঈশ্বরের প্রতি শত্রুতা বা বিরোধিতাকেও—যদি তা গভীর, অস্থির এবং বিকৃত প্রেমেরই একটি রূপ হয়—তাহলেও তা ঈশ্বরপ্রাপ্তি ও মুক্তির একটি সম্ভাব্য মাধ্যম হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

তবে এই পথও, সাধারণভাবে যেমন অনুশীলন করা হয়, শেষ পর্যন্ত সাধককে জাগতিক জীবন থেকে সরিয়ে নিয়ে বিশ্বাতীত ও অতিজাগতিক পরমসত্তায় এক বিশেষ ধরনের লয়ে প্রতিষ্ঠিত করতে চায়—যা অদ্বৈত জ্ঞানযোগের লয়ের থেকে ভিন্ন প্রকৃতির।

বিংশ অনুচ্ছেদ

ভক্তিযোগের বিস্তৃত রূপ—সমস্ত জীবের মধ্যে ঈশ্বরপ্রেমের উপলব্ধি

অনুবাদ

কিন্তু এখানেও এই একান্ত পরিণতিই একমাত্র বা অনিবার্য ফল নয়।

ভক্তিযোগ নিজেই এর একটি প্রথম সংশোধনের পথ দেখায়। এটি দিব্যপ্রেমকে কেবল পরমাত্মা ও ব্যক্তিগত আত্মার পারস্পরিক সম্পর্কের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখে না; বরং একই পরম প্রেম ও পরমানন্দের উপলব্ধিতে যুক্ত ভক্তদের মধ্যেও পারস্পরিক প্রেম, সহানুভূতি এবং একে অপরের মধ্যে ঈশ্বরের উপাসনার অনুভূতি বিস্তার করে।

এর থেকেও বৃহত্তর একটি সংশোধন হল—সমস্ত জীবের মধ্যে, শুধু মানুষের মধ্যেই নয়, পশুপাখি এবং ক্রমে সমস্ত সৃষ্টির মধ্যেই সেই দিব্য প্রেমের আরাধ্য সত্তাকে উপলব্ধি করা।

আমরা সহজেই বুঝতে পারি, ভক্তিযোগের এই বৃহত্তর প্রয়োগ মানুষের সমগ্র আবেগ, অনুভূতি এবং সৌন্দর্যবোধকে দিব্যস্তরে উন্নীত করতে পারে। এর ফলে মানবীয় অনুভূতির আধ্যাত্মিক রূপান্তর ঘটে এবং মানবজাতির প্রেম ও আনন্দের জন্য যে বিশ্বব্যাপী সাধনা, তার প্রকৃত তাৎপর্য ও ন্যায্যতা প্রতিষ্ঠিত হয়।

একবিংশ অনুচ্ছেদ

কর্মযোগের লক্ষ্য—সমস্ত কর্মকে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা

অনুবাদ

কর্মযোগের পথ মানুষের প্রতিটি কর্মকে পরম ইচ্ছাশক্তির (Supreme Will) উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করতে চায়।

এই সাধনার সূচনা হয় আমাদের সমস্ত কর্ম থেকে অহংকেন্দ্রিক উদ্দেশ্য ত্যাগ করার মাধ্যমে। ব্যক্তিগত স্বার্থ, লাভের আকাঙ্ক্ষা কিংবা জাগতিক ফলের আশায় কর্ম করার প্রবৃত্তিকে পরিত্যাগ করাই এর প্রথম শর্ত।

এই ত্যাগের ফলে মন ও ইচ্ছাশক্তি এমনভাবে শুদ্ধ হয় যে আমরা সহজেই অনুভব করতে শুরু করি—সমস্ত কর্মের প্রকৃত কর্তা হলেন সেই মহান বিশ্বজনীন শক্তি (Universal Energy), আর সেই শক্তির অধীশ্বরই সকল কর্ম ও যজ্ঞের প্রকৃত নিয়ন্তা ও পরিচালক। ব্যক্তি তখন কেবল একটি মুখোশ, একটি উপলক্ষ, একটি যন্ত্র, অথবা আরও ইতিবাচকভাবে বলতে গেলে, কর্ম ও জাগতিক সম্পর্কের একটি সচেতন কেন্দ্রমাত্র।

ক্রমশ কর্মের নির্বাচন ও পরিচালনার দায়িত্ব আরও সচেতনভাবে সেই পরম ইচ্ছাশক্তি এবং বিশ্বজনীন শক্তির উপর ন্যস্ত করা হয়।

অবশেষে আমাদের কর্ম এবং কর্মের সমস্ত ফল সম্পূর্ণভাবে তাঁরই উদ্দেশ্যে সমর্পিত হয়।

এই সাধনার উদ্দেশ্য হল আত্মাকে প্রপঞ্চের বন্ধন এবং কর্মফলের প্রতিক্রিয়ার শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করা।

সাধারণভাবে কর্মযোগ, অন্যান্য যোগপথের মতোই, মানুষকে প্রপঞ্চময় অস্তিত্ব থেকে মুক্ত করে পরমসত্তার দিকে নিয়ে যাওয়ার উপায় হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

কিন্তু এখানেও এই একমাত্র ফল অনিবার্য নয়। কর্মযোগের পরিণতি এমনও হতে পারে যে মানুষ সমস্ত শক্তি, সমস্ত ঘটনা এবং সমস্ত কর্মের মধ্যেই ঈশ্বরকে প্রত্যক্ষ করবে এবং বিশ্বকর্মে অহংমুক্ত ও স্বাধীনভাবে অংশগ্রহণ করবে।

এইভাবে অনুসরণ করলে কর্মযোগ মানুষের সমস্ত ইচ্ছাশক্তি ও কর্মকে দিব্যস্তরে উন্নীত করে, তাদের আধ্যাত্মিক রূপান্তর সাধন করে এবং মানবজীবনের স্বাধীনতা, শক্তি ও পরিপূর্ণতার জন্য যে বিশ্বব্যাপী সাধনা, তাকে তার প্রকৃত তাৎপর্য ও ন্যায্যতা প্রদান করে।

দ্বাবিংশ অনুচ্ছেদ

জ্ঞান, ভক্তি ও কর্ম—সমন্বিত যোগের এক অবিচ্ছেদ্য ত্রিপথ

অনুবাদ

আমরা আরও দেখতে পাই যে, সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গিতে এই তিনটি পথ—জ্ঞান, ভক্তি এবং কর্ম—আসলে এক ও অবিচ্ছেদ্য।

দিব্যপ্রেম স্বাভাবিকভাবেই প্রিয়তমের সঙ্গে পূর্ণ অন্তরঙ্গতার মাধ্যমে তাঁর সম্পূর্ণ জ্ঞানে পৌঁছে দেয়; সেই অর্থে ভক্তি নিজেই জ্ঞানযোগে পরিণত হয়। আবার সেই প্রেম দিব্যসেবার মাধ্যমে কর্মযোগেও রূপান্তরিত হয়।

একইভাবে, পরিপূর্ণ জ্ঞান মানুষকে স্বাভাবিকভাবেই পরিপূর্ণ প্রেম ও আনন্দের দিকে নিয়ে যায় এবং যাঁকে জানা হয়েছে, তাঁর কর্ম ও ইচ্ছাকে সম্পূর্ণভাবে গ্রহণ করতে শেখায়।

আবার, ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে নিবেদিত কর্ম মানুষকে যজ্ঞের অধিপতির প্রতি পরিপূর্ণ প্রেমে এবং তাঁর স্বরূপ ও কর্মপদ্ধতির গভীরতম জ্ঞানে পৌঁছে দেয়।

এই ত্রিমুখী পথের মধ্য দিয়েই আমরা সর্বাধিক সহজে সকল জীবের মধ্যে এবং সমগ্র বিশ্বপ্রকাশের মধ্যে বিরাজমান সেই এক পরম সত্তার পূর্ণ জ্ঞান, পূর্ণ প্রেম এবং পূর্ণ সেবায় উপনীত হতে পারি।