অধ্যায় ২: প্রকৃতির তিনটি ধাপ

প্রথম অনুচ্ছেদ

যোগের বৈচিত্র্যের অন্তর্নিহিত ঐক্য

অনুবাদ

যোগের অতীত বিকাশগুলিতে আমরা প্রকৃতির সেই বিশেষীকরণ ও পৃথকীকরণের প্রবণতাকে চিনতে পারি, যা প্রকৃতির অন্যান্য সকল কার্যকলাপের মতোই তার যথার্থতা এবং এমনকি অপরিহার্য উপযোগিতাও বহন করে। এই কারণেই বিভিন্ন বিশেষ উদ্দেশ্য ও পদ্ধতির উদ্ভব হয়েছে, আর এখন আমরা সেইসব বিশেষায়িত লক্ষ্য ও পদ্ধতির একটি সমন্বিত সংশ্লেষ (Synthesis) অনুসন্ধান করি। কিন্তু এই প্রচেষ্টায় সঠিকভাবে পরিচালিত হতে হলে প্রথমে আমাদের জানতে হবে সেই সাধারণ নীতি ও উদ্দেশ্য, যা এই পৃথকীকরণের প্রবণতার অন্তর্নিহিত ভিত্তি; এবং দ্বিতীয়ত, প্রত্যেক যোগপদ্ধতির ভিত্তিতে যে বিশেষ উপযোগিতা কাজ করে, সেটিও বুঝতে হবে।

সেই সাধারণ নীতিকে জানতে হলে আমাদের প্রকৃতির সর্বজনীন কার্যধারাকেই প্রশ্ন করতে হবে। তাঁকে কেবল বিভ্রান্তিকর ও মায়াময় এক প্রতারণামূলক শক্তি হিসেবে নয়, বরং স্বয়ং ঈশ্বরের বিশ্বব্যাপী সত্তার মহাজাগতিক শক্তি ও কার্যরূপ হিসেবে উপলব্ধি করতে হবে—যিনি এক বিশাল, অসীম অথচ সূক্ষ্মতমভাবে নির্বাচনকারী প্রজ্ঞা দ্বারা বিশ্বকে রচনা ও পরিচালনা করেন। উপনিষদের ভাষায় সেই প্রজ্ঞাই “প্রজ্ঞা প্রসৃতা পুরাণী” (prajñā prasṛtā purāṇī)—চিরন্তন সত্তা থেকে আদিকাল থেকেই নির্গত প্রজ্ঞা।

অন্যদিকে, প্রত্যেক যোগপদ্ধতির বিশেষ উপযোগিতা বুঝতে হলে আমাদের প্রত্যেক যোগমার্গের নানা পদ্ধতির গভীরে প্রবেশ করতে হবে এবং তার অসংখ্য খুঁটিনাটির মধ্যে থেকে সেই মূল ধারণাটিকে পৃথক করতে হবে, যাকে কেন্দ্র করে সমস্ত পদ্ধতি গড়ে উঠেছে এবং সেই মৌলিক শক্তিটিকে চিনতে হবে, যেখান থেকে তার সমস্ত সাধনাপদ্ধতির জন্ম ও কার্যক্ষমতা আসে।

এরপর আমাদের পক্ষে সহজ হবে সেই একক সর্বজনীন নীতি এবং সেই একক মৌলিক শক্তিকে আবিষ্কার করা, যেখান থেকে সমস্ত যোগের উৎপত্তি, যার দিকে সব যোগ অচেতনভাবেই অগ্রসর হচ্ছে, এবং যার মধ্যেই তারা সচেতনভাবে একত্রিত হতে পারে।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ

মানব-বিবর্তনের তিনটি স্তর

অনুবাদ

মানুষের মধ্যে প্রকৃতির ক্রমবিকাশমান আত্মপ্রকাশ, যাকে আধুনিক ভাষায় বিবর্তন (Evolution) বলা হয়, তা অপরিহার্যভাবে তিনটি ধারাবাহিক স্তরের উপর নির্ভরশীল।

প্রথমত, আছে সেই অংশ যা ইতিমধ্যেই সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, আছে সেই অংশ যা এখনও অসম্পূর্ণ, এখনও আংশিকভাবে পরিবর্তনশীল, এবং যা ক্রমাগত সচেতন বিবর্তনের পর্যায়ে অবস্থান করছে।

তৃতীয়ত, আছে সেই অংশ যা এখনও বিকশিত হওয়ার অপেক্ষায়। হয়তো তা এখনও স্থায়ীভাবে প্রকাশিত হয়নি, কিন্তু কখনও কখনও, অথবা নিয়মিত বিরতিতে, তার প্রাথমিক প্রকাশ দেখা যায়; কখনও আবার অপেক্ষাকৃত উন্নত রূপে, এমনকি বিরল কয়েকজন মানুষের মধ্যে এমন প্রকাশও দেখা যায়, যারা বর্তমান মানবজাতির সম্ভাব্য সর্বোচ্চ সিদ্ধির খুব কাছাকাছি পৌঁছেছেন।

কারণ প্রকৃতির অগ্রযাত্রা কোনো যান্ত্রিক, নিয়মমাফিক পদক্ষেপে পরিচালিত হয় না। প্রকৃতি বারবার নিজের বর্তমান সীমাকে অতিক্রম করে এগিয়ে যায়, যদিও তার জন্য কখনও কখনও পরে বেদনাদায়ক পশ্চাদপসরণও ঘটে।

কখনও সে হঠাৎ দ্রুত অগ্রসর হয়; কখনও তার মধ্যে দেখা দেয় বিস্ময়কর ও মহাশক্তিশালী বিকাশ; কখনও সে অর্জন করে অসামান্য সাফল্য। কখনও বা সে প্রবল উদ্দীপনায় স্বর্গরাজ্যকে যেন বলপ্রয়োগে জয় করার আকাঙ্ক্ষায় ঝাঁপিয়ে পড়ে।

প্রকৃতির এই আত্ম-অতিক্রমণের ঘটনাগুলিই প্রকাশ করে তার অন্তর্নিহিত সেই শক্তিকে, যা কখনও সর্বাধিক দিব্য, কখনও বা সর্বাধিক অসুরিক; কিন্তু উভয় ক্ষেত্রেই সেই শক্তিই সবচেয়ে প্রবল, যা তাকে দ্রুততার সঙ্গে তার চূড়ান্ত লক্ষ্যের দিকে এগিয়ে নিয়ে যায়।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ

দেহজীবন—প্রকৃতির প্রতিষ্ঠিত ভিত্তি

অনুবাদ

প্রকৃতি আমাদের মধ্যে যে স্তরটিকে সর্বপ্রথম বিকশিত ও সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছে, তা হলো দেহজীবন। পৃথিবীতে আমাদের কর্ম ও অগ্রগতির জন্য অপরিহার্য দুটি নিম্নতর কিন্তু মৌলিক উপাদান—পদার্থ (Matter) এবং প্রাণশক্তি (Life-Energy)—এর মধ্যে তিনি এক বিশেষ সমন্বয় ও সামঞ্জস্য স্থাপন করেছেন।

পদার্থকে অতিরিক্ত আধ্যাত্মিক মনোভাবাপন্ন ব্যক্তিরা যতই তুচ্ছ জ্ঞান করুন না কেন, সেটিই আমাদের ভিত্তি এবং আমাদের সমস্ত শক্তি ও সিদ্ধির প্রথম শর্ত। অন্যদিকে, প্রাণশক্তিই আমাদের জড়দেহে অস্তিত্বের মাধ্যম এবং এই প্রাণশক্তির উপরই আমাদের মানসিক ও আধ্যাত্মিক ক্রিয়াকলাপেরও ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত।

প্রকৃতি তার অবিরাম জড়গত গতির মধ্যে এমন এক স্থিতিশীলতা সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছে, যা একদিকে যথেষ্ট দৃঢ় ও দীর্ঘস্থায়ী, আবার অন্যদিকে যথেষ্ট নমনীয় ও পরিবর্তনশীল। ফলে এই দেহ ক্রমশ মানবজাতির মধ্যে প্রকাশমান দিব্য সত্তার জন্য একটি উপযুক্ত আবাস ও কার্যকর যন্ত্রে পরিণত হয়েছে।

ঐতরেয় উপনিষদের একটি সুপরিচিত উপাখ্যান এই সত্যের প্রতীক। সেখানে বলা হয়েছে, দিব্য আত্মা দেবতাদের সামনে একের পর এক বিভিন্ন প্রাণীর দেহ উপস্থিত করেছিলেন। দেবতারা প্রতিটি রূপই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। কিন্তু যখন মানুষের সৃষ্টি হলো, তখন তাঁরা আনন্দে বলে উঠলেন—“এটিই সত্যিই সুসম্পূর্ণভাবে নির্মিত।” এরপর তাঁরা সেই মানবদেহে প্রবেশ করতে সম্মত হলেন।

এই কাহিনির অন্তর্নিহিত অর্থ হলো, মানবদেহ এমন এক পরিণত সংগঠন, যা দিব্যচেতনার প্রকাশের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত মাধ্যম।

প্রকৃতি আরও একটি গুরুত্বপূর্ণ সমন্বয় সাধন করেছে। তিনি পদার্থের জড়তা এবং সেই পদার্থে বাসকারী ও তাকে অবলম্বনকারী সক্রিয় প্রাণশক্তির মধ্যে এক কার্যকর আপস প্রতিষ্ঠা করেছেন। এর ফলে কেবল প্রাণধারণই সম্ভব হয়নি, বরং মানুষের মানসিক শক্তির সর্বোচ্চ বিকাশও সম্ভব হয়েছে।

এই সামঞ্জস্যই মানুষের মধ্যে প্রকৃতির মৌলিক অবস্থা। যোগশাস্ত্রের ভাষায় একে বলা হয় স্থূল শরীর (Gross Body), যা গঠিত হয়েছে অন্নময় কোষ (Food Sheath) এবং প্রাণময় বাহন বা প্রাণবাহন (Vital Vehicle) দ্বারা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ

মানসিক জীবনের সীমা অতিক্রম করে উচ্চতর চেতনার দিকে

অনুবাদ

যখন এই প্রাথমিক শর্তগুলি পূর্ণ হবে, যখন মানবজাতির এই মহান প্রচেষ্টা তার দৃঢ় ভিত্তি খুঁজে পাবে, তখন বৌদ্ধিক জীবনের সমস্ত কার্যকলাপ যে আরও উচ্চতর সম্ভাবনার সেবা করবে, তার প্রকৃতি কী হবে?

যদি মন (Mind) প্রকৃতির বিবর্তনের সর্বোচ্চ স্তরই হয়, তবে যুক্তিবুদ্ধির পূর্ণ বিকাশ, কল্পনাশক্তির প্রসার এবং আবেগ ও সংবেদনশীলতার সুসমন্বিত পরিতৃপ্তিই হবে মানুষের চূড়ান্ত লক্ষ্য।

কিন্তু যদি মানুষ কেবলমাত্র যুক্তিবাদী ও আবেগপ্রবণ প্রাণী না হয়; যদি বর্তমানে যা বিকশিত হচ্ছে তারও ঊর্ধ্বে এমন কিছু থাকে, যা এখনও বিকশিত হওয়ার অপেক্ষায় রয়েছে, তাহলে মানসিক জীবনের পূর্ণতা, বুদ্ধির নমনীয়তা, বিস্তৃত গ্রহণক্ষমতা এবং আবেগ-অনুভূতির সুশৃঙ্খল সমৃদ্ধি হয়তো কেবল একটি মধ্যবর্তী স্তর মাত্র।

এগুলি এমন এক উচ্চতর জীবন এবং আরও শক্তিশালী ক্ষমতার বিকাশের প্রস্তুতি, যা এখনও প্রকাশিত হওয়া বাকি। সেই উচ্চতর শক্তিগুলি একদিন নিম্নতর মানসিক যন্ত্রকে নিজেদের অধীনে নেবে, যেমন মন (Mind) ইতিমধ্যেই শরীরকে নিজের অধীনে এনে ফেলেছে। ফলে শারীরিক জীবন আর কেবল নিজের তৃপ্তির জন্য বেঁচে থাকে না; বরং একটি উচ্চতর চেতনার কার্যকলাপের ভিত্তি ও উপাদান সরবরাহ করে।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ

যোগের লক্ষ্য—অতিমানসিক চেতনার উপলব্ধি

অনুবাদ

মানসিক জীবনের ঊর্ধ্বে আরও উচ্চতর জীবনের অস্তিত্বের এই ঘোষণা সমগ্র ভারতীয় দর্শনের ভিত্তি; এবং সেই উচ্চতর অবস্থার অর্জন ও বিকাশই যোগপদ্ধতির প্রকৃত উদ্দেশ্য।

মন (Mind) বিবর্তনের শেষ ধাপ নয়, চূড়ান্ত লক্ষ্যও নয়; শরীরের মতোই এটি একটি যন্ত্রমাত্র। যোগশাস্ত্রের ভাষায় একে বলা হয় ‘অন্তঃকরণ’ (Inner Instrument)।

ভারতীয় ঐতিহ্য আরও বলে যে, যে উচ্চতর চেতনার প্রকাশ ভবিষ্যতে হওয়ার কথা বলা হচ্ছে, তা মানবজাতির কাছে সম্পূর্ণ নতুন নয়। অতীতেও এটি বিকশিত হয়েছিল এবং মানবসভ্যতার কিছু যুগে সেই উচ্চতর চেতনা মানুষের জীবনকে পরিচালিতও করেছিল।

যে-কোনো কিছুকে জানা সম্ভব হওয়ার জন্য অন্তত এক সময়ে তার আংশিক বিকাশ অবশ্যই ঘটেছিল। আর যদি পরে প্রকৃতি সেই অর্জন থেকে পশ্চাদপসরণ করে থাকে, তবে তার কারণ নিশ্চয়ই ছিল এমন কোনো অসম্পূর্ণ সামঞ্জস্য, এমন কোনো অপর্যাপ্ত মানসিক ও ভৌত ভিত্তি, যার কারণে প্রকৃতিকে আবার নিচের স্তরে ফিরে এসে নতুন ভিত্তি নির্মাণ করতে হয়েছে। অথবা উচ্চতর শক্তির অতিরিক্ত বিশেষীকরণ নিম্নতর জীবনের ক্ষতির কারণ হয়েছিল।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ

কারণদেহ, সত্য-চেতনা ও আনন্দময় সত্তা

অনুবাদ

কিন্তু আমাদের বিবর্তন যে উচ্চতর বা সর্বোচ্চ অস্তিত্বের দিকে অগ্রসর হচ্ছে, সেটি আসলে কী?

এই প্রশ্নের উত্তর দিতে হলে আমাদের এমন এক শ্রেণির সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা ও ধারণার আলোচনা করতে হবে, যেগুলিকে প্রাচীন সংস্কৃত ভাষা ছাড়া অন্য কোনো ভাষায় যথাযথভাবে প্রকাশ করা কঠিন। ইংরেজি ভাষায় যেসব শব্দ আনুমানিকভাবে ব্যবহার করা যায়, সেগুলির সঙ্গে অন্য অর্থ ও ধারণা জড়িত থাকায় সহজেই বিভ্রান্তি ও গুরুতর ভুল বোঝাবুঝি সৃষ্টি হতে পারে।

যোগশাস্ত্রের পরিভাষায় মানুষের শারীরিক ও প্রাণিক অস্তিত্বকে বলা হয় স্থূল শরীর (Gross Body), যা দুটি আবরণ নিয়ে গঠিত—অন্নময় কোষ (Food Sheath) এবং প্রাণময় কোষ (Vital Vehicle)। এর পর রয়েছে মানুষের মানসিক অস্তিত্ব, যাকে বলা হয় সূক্ষ্ম শরীর (Subtle Body), যা মনোময় কোষ (Mind Sheath বা Mental Vehicle) দ্বারা গঠিত।

কিন্তু এরও ঊর্ধ্বে আছে এক তৃতীয়, সর্বোচ্চ ও দিব্য স্তর—অতিমানসিক অস্তিত্ব (Supra-mental Being)। যোগশাস্ত্রে একে বলা হয় কারণ শরীর (Causal Body)। এটি আরও দুটি উচ্চতর আবরণ নিয়ে গঠিত, যেগুলিকে বলা হয় বিজ্ঞানময় কোষ (Knowledge Sheath) এবং আনন্দময় কোষ (Bliss Sheath)।

কিন্তু এখানে ‘জ্ঞান’ বলতে সাধারণ মানসিক চিন্তা, যুক্তি, বিশ্লেষণ বা মতামতের দ্বারা অর্জিত জ্ঞানকে বোঝানো হয় না। এটি কোনো অনুমাননির্ভর সিদ্ধান্ত বা যুক্তিনির্ভর দর্শনও নয়। এটি হলো এমন এক স্বয়ংস্থিত, স্বপ্রকাশিত ও স্বপ্রভ সত্য (Self-existent and Self-luminous Truth), যা নিজেই নিজের প্রমাণ।

তেমনি এখানে ‘আনন্দ’ বলতে ইন্দ্রিয়সুখ বা মানসিক উল্লাসকে বোঝানো হয় না, যার বিপরীতে দুঃখ ও বেদনা থাকে। এই আনন্দ হলো স্বয়ংস্থিত, বস্তুনিরপেক্ষ ও অভিজ্ঞতানিরপেক্ষ এক পরম আনন্দ, যা অসীম ও অতীন্দ্রিয় অস্তিত্বের স্বাভাবিক প্রকৃতি এবং মূল সত্তা।

সপ্তম অনুচ্ছেদ

অতিমানসিক চেতনা—যোগের চূড়ান্ত অভিজ্ঞতা

অনুবাদ

এই ধরনের মনস্তাত্ত্বিক ধারণাগুলির কি সত্যিই কোনো বাস্তব ভিত্তি আছে? এগুলি কি মানুষের পক্ষে অর্জনযোগ্য?

সমস্ত যোগশাস্ত্র একবাক্যে ঘোষণা করে যে, এগুলিই তার সর্বোচ্চ অভিজ্ঞতা এবং চরম লক্ষ্য। এগুলিই আমাদের চেতনার সর্বোচ্চ সম্ভাব্য অবস্থা এবং অস্তিত্বের সর্বাধিক বিস্তৃত পরিসরের নিয়ামক নীতি।

আমরা বলি, সেখানে এমন এক সুষম ও সমন্বিত দিব্যশক্তির সমাবেশ রয়েছে, যা মোটামুটিভাবে প্রকাশ (Revelation), অনুপ্রেরণা (Inspiration) এবং অন্তর্দৃষ্টি (Intuition)-এর সঙ্গে তুলনা করা যায়। কিন্তু এগুলি সাধারণ অন্তর্দৃষ্টিনির্ভর বুদ্ধি বা দিব্য মন (Divine Mind)-এর স্তরে কাজ করে না; বরং তারও ঊর্ধ্ববর্তী এক চেতনা-স্তরে সক্রিয় থাকে।

সেই স্তরে সত্যকে আর চিন্তার মাধ্যমে জানতে হয় না; সত্যকে সেখানে প্রত্যক্ষভাবে দেখা যায়, বরং বলা ভালো—সেখানে সত্যের মধ্যেই বাস করা হয়। সেই সত্য একই সঙ্গে সর্বজনীন (Universal) ও বিশ্বাতীত (Transcendent), এবং সেই উচ্চতর চেতনা তারই প্রত্যক্ষ প্রকাশ ও জ্যোতির্ময় কার্যকলাপ।

এই দিব্যশক্তিগুলি এমন এক চেতনাময় অস্তিত্বের আলো, যা অহংকেন্দ্রিক সীমাবদ্ধতাকে অতিক্রম করেছে এবং একই সঙ্গে বিশ্বব্যাপী ও বিশ্বাতীত। সেই অস্তিত্বের প্রকৃত স্বরূপই হলো আনন্দ (Bliss)।

বর্তমান মানুষের অবস্থান থেকে বিচার করলে, এই চেতনা ও কর্মক্ষমতার স্তরগুলি নিঃসন্দেহে দিব্য এবং অতিমানবীয় বলে মনে হয়।

দর্শনের ভাষায়, সৎ (অস্তিত্ব), চিত্ (চেতনা) এবং আনন্দ (আনন্দ)—এই ত্রয়ীই পরম আত্মা (আত্মন)-এর মৌলিক স্বরূপ। এগুলিই সেই অজ্ঞেয় পরম সত্যের আত্মপ্রকাশ, তাকে আমরা নিরাকার পরম সত্তা (Impersonal Absolute) অথবা বিশ্বব্যাপী ব্যক্তিস্বরূপ ঈশ্বর (Cosmic Personality) যেভাবেই কল্পনা করি না কেন।

কিন্তু যোগশাস্ত্র এই ত্রয়ীকে কেবল দার্শনিক ধারণা হিসেবে দেখে না; এগুলিকে মানুষের অন্তর্জগতের বাস্তব মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা হিসেবেও গ্রহণ করে। বর্তমানে আমাদের জাগ্রত চেতনা এই স্তরগুলির সঙ্গে পরিচিত নয়, কিন্তু এগুলি আমাদের মধ্যেই এক অতিচেতন (Superconscious) স্তরে সুপ্ত অবস্থায় বিরাজমান। সেই কারণেই যোগের মাধ্যমে মানুষ ধীরে ধীরে সেই উচ্চতর চেতনায় আরোহণ করতে সক্ষম হয়।

অষ্টম অনুচ্ছেদ

কারণদেহ—সমস্ত বিবর্তনের উৎস ও পরিণতি

অনুবাদ

‘কারণ শরীর’ (করণ) নামটিই ইঙ্গিত করে যে এটি অন্য দুই শরীরের মতো কেবল একটি যন্ত্র (করণ) নয়; বরং এটি সেই উৎস এবং কার্যকরী শক্তি, যেখান থেকে বিবর্তনের পূর্ববর্তী সমস্ত স্তরের উদ্ভব হয়েছে।

আমাদের মানসিক কার্যকলাপ আসলে সেই দিব্য জ্ঞানেরই একটি আংশিক প্রকাশ, নির্বাচন এবং—যতদিন পর্যন্ত তা নিজের গোপন উৎসসত্য থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে—একটি বিকৃত রূপ। একইভাবে আমাদের অনুভূতি ও আবেগ দিব্য আনন্দের (Bliss) সীমিত প্রকাশ; আমাদের প্রাণশক্তি ও কর্ম দিব্য চেতনার ইচ্ছাশক্তি (Will) বা শক্তির (Force) আংশিক প্রতিফলন; আর আমাদের শারীরিক অস্তিত্ব সেই দিব্য আনন্দ ও চেতনার বিশুদ্ধ সত্তার বহিঃপ্রকাশ।

আমরা যে বিবর্তন প্রত্যক্ষ করি এবং যার বর্তমান পার্থিব শিখর হলো মানুষ, তাকে এক অর্থে বিপরীতমুখী প্রকাশ (Inverse Manifestation) বলা যেতে পারে। অর্থাৎ, সেই সর্বোচ্চ দিব্যশক্তিগুলি—তাদের একত্ব ও বৈচিত্র্যসহ—পদার্থ, প্রাণ এবং মনের অসম্পূর্ণ উপাদান ও কার্যকলাপকে ব্যবহার করে, ধীরে ধীরে বিকশিত করে এবং পরিপূর্ণ করে তোলে, যাতে এই নিম্নতর স্তরগুলি পরিবর্তনশীল জগতে ক্রমশ সেই দিব্য ও শাশ্বত সত্যের অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রকাশ ঘটাতে পারে, যেখান থেকে তাদের জন্ম।

যদি এটাই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের প্রকৃত সত্য হয়, তাহলে বিবর্তনের চূড়ান্ত লক্ষ্যই তার প্রকৃত কারণ। সেই লক্ষ্যই সমস্ত অস্তিত্বের মধ্যে অন্তর্নিহিত, এবং বিবর্তনের মাধ্যমে ধীরে ধীরে নিজেকে প্রকাশ করছে।

কিন্তু যদি এই মুক্তি কেবলমাত্র পৃথিবী থেকে পলায়ন হয় এবং সেই দিব্যসত্তা পুনরায় পদার্থ, প্রাণ ও মনের মধ্যে ফিরে এসে তাদের রূপান্তর না ঘটায়, তাহলে সেই মুক্তি কখনও পূর্ণ হতে পারে না।

আবার, যদি দিব্যসত্তা সত্যিই জগতের মধ্যে অন্তর্নিহিত থাকে, তাহলে তার এই অন্তর্নিহিত অবস্থানেরও কোনো গ্রহণযোগ্য কারণ থাকবে না, যদি না তার শেষ পরিণতি হয় সমগ্র প্রকৃতির রূপান্তর।

কিন্তু যদি মানুষের মন দিব্য জ্ঞানের মহিমা ধারণ করতে সক্ষম হয়, যদি মানুষের আবেগ ও অনুভূতি পরম আনন্দের ছাঁচে গড়ে উঠতে পারে, যদি মানুষের কর্ম কেবল দিব্য শক্তির প্রতিনিধিত্বই না করে, বরং নিজেকে সেই অহংহীন দিব্যশক্তিরই গতি হিসেবে অনুভব করতে পারে, এবং যদি মানুষের শরীরও সেই দিব্য সত্তার বিশুদ্ধতার অংশীদার হয়ে যথেষ্ট নমনীয়তা ও স্থায়িত্ব অর্জন করতে পারে, যাতে এই সর্বোচ্চ অভিজ্ঞতাগুলিকে ধারণ ও স্থায়ীভাবে প্রকাশ করতে পারে—তাহলে প্রকৃতির দীর্ঘকালব্যাপী সমস্ত সাধনা তার সর্বোচ্চ সার্থকতা লাভ করবে এবং তার সমগ্র বিবর্তনের গভীর তাৎপর্য সম্পূর্ণরূপে উদ্ভাসিত হবে।

নবম অনুচ্ছেদ

মনকে অতিক্রম করে সমন্বিত যোগের আদর্শ

অনুবাদ

এই সর্বোচ্চ অস্তিত্বের সামান্যতম আভাসও এতই দীপ্তিময় এবং তার আকর্ষণ এতই গভীর যে, একবার তার দর্শন লাভ করলে অন্য সবকিছু ত্যাগ করে কেবল তারই অনুসরণ করা ন্যায়সঙ্গত বলে মনে হয়।

এই কারণেই, যেমন একদল মানুষ মন ও মানসিক জীবনকেই সবকিছুর শেষ আদর্শ বলে অতিরঞ্জিত করে, তেমনি বিপরীত দিকের আরেকটি অতিরঞ্জনও দেখা দেয়। সেখানে মনকে মনে করা হয় এক নিকৃষ্ট বিকৃতি, এক বিরাট অন্তরায়; তাকে ধরা হয় মায়াময় জগতের স্রষ্টা, সত্যের অস্বীকারকারী। তাই যদি চূড়ান্ত মুক্তি লাভ করতে হয়, তবে মন এবং তার সমস্ত কার্যকলাপকে অস্বীকার ও বিলুপ্ত করাই একমাত্র পথ—এমন ধারণা জন্ম নেয়।

কিন্তু এটি একটি অর্ধসত্য। কারণ এই দৃষ্টিভঙ্গি কেবল মনের বর্তমান সীমাবদ্ধতাকেই দেখে, কিন্তু তার অন্তর্নিহিত দিব্য উদ্দেশ্যকে উপেক্ষা করে।

পরম জ্ঞান সেই জ্ঞান, যা বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের মধ্যে যেমন ঈশ্বরকে উপলব্ধি করে, তেমনি বিশ্বাতীত ঈশ্বরকেও গ্রহণ করে।

সমন্বিত যোগ (Integral Yoga) সেই যোগ, যা প্রথমে বিশ্বাতীত পরম সত্যকে উপলব্ধি করে, তারপর পুনরায় বিশ্বজগতে ফিরে এসে তাকে দিব্যভাবে অধিকার করে। এই যোগ মানুষকে এমন স্বাধীনতা দেয় যে, সে ইচ্ছামতো অস্তিত্বের এই মহান সোপানে উপরে আরোহণ করতে পারে এবং আবার নিচে অবতরণও করতে পারে।

কারণ যদি সত্যিই শাশ্বত প্রজ্ঞা (Eternal Wisdom) বিদ্যমান থাকে, তবে মনেরও অবশ্যই একটি উচ্চতর উদ্দেশ্য ও ভবিষ্যৎ নিয়তি রয়েছে।

মনের সেই উদ্দেশ্য নির্ভর করে বিবর্তনের আরোহন (Ascent) এবং পুনরাবর্তন (Return)-এর মধ্যে তার ভূমিকার উপর। আর তার চূড়ান্ত পরিণতি হওয়া উচিত তার পূর্ণতা ও রূপান্তর (Fulfilment and Transformation)—তার ধ্বংস বা বিলুপ্তি নয়।

দশম অনুচ্ছেদ

প্রকৃতির তিন ধাপ ও সমন্বিত যোগের চূড়ান্ত লক্ষ্য

অনুবাদ

অতএব, আমরা প্রকৃতির বিকাশে তিনটি প্রধান ধাপ দেখতে পাই।

প্রথমটি হলো শারীরিক জীবন, যা এই জড়জগতে আমাদের অস্তিত্বের ভিত্তি।

দ্বিতীয়টি হলো মানসিক জীবন, যার মধ্যে আমরা ক্রমে বিকশিত হই এবং যার মাধ্যমে শারীরিক জীবনকে উচ্চতর উদ্দেশ্যে ব্যবহার করি ও তাকে আরও বিস্তৃত ও পরিপূর্ণ রূপ দিই।

তৃতীয়টি হলো দিব্য জীবন—যা একই সঙ্গে প্রথম দুইটির লক্ষ্য এবং তাদের পরিণতি। এই দিব্য অস্তিত্ব আবার শারীরিক ও মানসিক জীবনের মধ্যে ফিরে এসে তাদের সর্বোচ্চ সম্ভাবনাকে মুক্ত করে এবং পরিপূর্ণতা দান করে।

আমরা এই তিনটির কোনোটিকেই আমাদের সাধ্যের বাইরে বা আমাদের প্রকৃতির নিচু স্তর বলে মনে করি না। আবার এদের কোনোটির ধ্বংসকেও আমরা চূড়ান্ত সিদ্ধিলাভের অপরিহার্য শর্ত বলে গ্রহণ করি না।

বরং আমরা মনে করি, এই তিন স্তরের মুক্তি, পরিশুদ্ধি এবং পরিপূর্ণ বিকাশ—অন্তত যোগের লক্ষ্যগুলির একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং অপরিহার্য অংশ।