অধ্যায় ১: জীবন ও যোগ

প্রথম অনুচ্ছেদ

যোগের নবজাগরণ ও মানবজাতির ভবিষ্যৎ

অনুবাদ

প্রকৃতির (Nature) কার্যপ্রণালীতে এমন দুটি মৌলিক প্রয়োজন (necessities) রয়েছে, যা মানবজীবনের (human activity) সকল বৃহৎ কর্মকাণ্ডে—তা সে সাধারণ জীবনের ক্ষেত্রেই হোক, অথবা আমাদের কাছে উচ্চতম ও দিব্য (divine) বলে প্রতীয়মান অসাধারণ সাধনার ক্ষেত্রেই হোক—প্রায় সর্বদাই কার্যকর থাকে।

প্রথমত, প্রত্যেক বৃহৎ সাধনা বা কার্যধারা (form of activity) প্রথমে একটি সুসমন্বিত বহুমাত্রিক সমগ্রতার (harmonised complexity and totality) দিকে অগ্রসর হয়। তারপর সেই সমগ্রতা আবার ভেঙে যায় নানা বিশেষায়িত (special) প্রচেষ্টা ও প্রবণতার (tendencies) মধ্যে; এবং পরিশেষে তারা আবার আরও বৃহত্তর ও অধিক শক্তিশালী (larger and more puissant) এক সমন্বয়ে (synthesis) মিলিত হয়।

দ্বিতীয়ত, কোনও সত্য (truth) বা শক্তির কার্যকর প্রকাশের (effective manifestation) জন্য তার নির্দিষ্ট রূপ (form) ধারণ করা অপরিহার্য। কিন্তু কোনও সত্য বা সাধনাপদ্ধতি (practice) যখন অত্যন্ত কঠোরভাবে নির্দিষ্ট রূপে আবদ্ধ হয়ে পড়ে, তখন সময়ের সঙ্গে সঙ্গে তা জীর্ণ (old) হয়ে যায় এবং তার কার্যক্ষমতার (virtue) অনেকখানি, কখনও বা সম্পূর্ণটাই হারিয়ে ফেলে। তাই তাকে নিয়ত নবায়িত (renovated) হতে হয়—আত্মার (Spirit) নতুন স্রোত (fresh streams) তার জীর্ণ বা মৃতপ্রায় বাহনকে (vehicle) পুনরুজ্জীবিত করে, পরিবর্তিত করে, এবং তাকে নতুন জীবন (new life) দান করে। চিরনবজন্ম (perpetual rebirth)-ই জাগতিক অমরত্বের (material immortality) একমাত্র শর্ত।

আমরা আজ এমন এক যুগে বাস করছি, যা প্রসববেদনার (throes of travail) মতো গভীর পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করছে। চিন্তা (thought) ও কর্মের (activity) সমস্ত রূপ, যেগুলির মধ্যে এখনও কোনও স্থায়ী শক্তি (power of utility) বা সুপ্ত স্থিতিশীলতার (secret virtue of persistence) সম্ভাবনা রয়েছে, আজ এক চূড়ান্ত পরীক্ষার (supreme test) সম্মুখীন। তাদের সামনে খুলে গেছে পুনর্জন্মের (rebirth) সুযোগ।

আজকের বিশ্ব যেন মিডিয়ার (“মিডিয়ার বিশাল কড়াই” (Medea’s Cauldron) বাক্যংশটি গ্রীক পুরাণের একটি বিখ্যাত রূপক) সেই বিশাল কড়াইয়ের (cauldron) মতো, যেখানে সমস্ত কিছু নিক্ষিপ্ত হচ্ছে, খণ্ডবিখণ্ড (shredded into pieces) করা হচ্ছে, পরীক্ষা-নির্মাণ (experimented) করা হচ্ছে, বারবার নতুনভাবে সংযুক্ত (combined) ও পুনর্গঠিত (recombined) হচ্ছে। এর মধ্যে কিছু ধ্বংস হয়ে ভবিষ্যতের নতুন রূপ নির্মাণের উপাদান (material) হয়ে উঠবে; আবার কিছু নবযৌবন (rejuvenated) ও রূপান্তর (changed) লাভ করে নতুন যুগের জন্য আত্মপ্রকাশ করবে।

ভারতীয় যোগ (Indian Yoga)—যা মূলত প্রকৃতির (Nature) কয়েকটি মহান শক্তির (great powers) এক বিশেষ কার্যপ্রকাশ (special action), এবং যা নিজেও নানা শাখায় বিশেষায়িত (specialised), বিভক্ত (divided) ও বিভিন্ন রূপে বিকশিত (variously formulated) হয়েছে—মানবজাতির ভবিষ্যৎ জীবনের (future life of humanity) অন্যতম এক গতিশীল শক্তি (dynamic element) হয়ে ওঠার সম্ভাবনা ধারণ করে।

অগণিত যুগের সন্তান (child of immemorial ages) এই যোগ, তার অন্তর্নিহিত প্রাণশক্তি (vitality) ও সত্যের (truth) বলে আধুনিক যুগ পর্যন্ত টিকে রয়েছে। দীর্ঘকাল ধরে এটি গুপ্ত সাধনাকেন্দ্র (secret schools) ও সন্ন্যাসীদের নির্জন আশ্রমে (ascetic retreats) আশ্রয় নিয়েছিল। এখন সে সেই গোপন আবরণ থেকে বেরিয়ে এসে মানবজাতির ভবিষ্যৎ জীবনের (future human life) শক্তি ও কার্যকারিতার (powers and utilities) সমষ্টির মধ্যে নিজের যথার্থ স্থান গ্রহণ করতে চায়।

কিন্তু তার আগে তাকে নিজেকেই নতুন করে আবিষ্কার (rediscover itself) করতে হবে। তাকে তার অস্তিত্বের (being) গভীরতম কারণ (profoundest reason), প্রকৃতির (Nature) সেই সর্বজনীন সত্য (general truth) ও অবিরাম উদ্দেশ্য (unceasing aim) স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে হবে, যার প্রতিনিধিত্ব (represents) সে করে। এই নতুন আত্মজ্ঞান (self-knowledge) ও আত্মমূল্যবোধের (self-appreciation) শক্তিতে তাকে নিজের হারানো বৃহত্তর সমন্বয় (larger synthesis) পুনরুদ্ধার করতে হবে।

নিজেকে এইভাবে পুনর্গঠিত (reorganising) করতে পারলে, মানবজাতির পুনর্গঠিত জীবনের (reorganised life of the race) মধ্যে তার প্রবেশ হবে আরও সহজ ও শক্তিশালী। কারণ যোগের (Yoga) প্রকৃত কাজ হল মানুষকে অন্তরের (within) গভীরতম গুহায় (most secret penetralia) এবং অস্তিত্ব (existence) ও ব্যক্তিসত্তার (personality) সর্বোচ্চ শিখরে (highest altitudes) পৌঁছে দেওয়া।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ

সমস্ত জীবনই যোগ

অনুবাদ

জীবন (Life) এবং যোগ (Yoga)—উভয়কেই যথার্থভাবে বুঝতে হলে আমাদের উপলব্ধি করতে হবে যে, সমস্ত জীবনই (All life) সচেতনভাবে (consciously) অথবা অবচেতনভাবে (subconsciously) এক প্রকার যোগ (Yoga)।

কারণ, যোগ (Yoga) বলতে আমরা বুঝি এমন এক সুশৃঙ্খল সাধনা (methodised effort), যার উদ্দেশ্য হল নিজের অন্তর্নিহিত (latent) সুপ্ত সম্ভাবনাগুলির (secret potentialities) বিকাশের মাধ্যমে আত্মপরিপূর্ণতা (self-perfection) অর্জন করা। আর এই সাধনার সর্বোচ্চ সাফল্য (highest condition of victory) হল ব্যক্তিমানবের (human individual) সঙ্গে সেই সর্বজনীন (universal) এবং বিশ্বাতীত (transcendent) সত্তার (Existence) মিলন (union), যিনি মানুষ ও বিশ্বব্রহ্মাণ্ডে (Cosmos) আংশিকভাবে প্রকাশিত হয়েছেন।

কিন্তু বাহ্যরূপের (appearances) অন্তরালে দৃষ্টি দিলে আমরা দেখতে পাই যে, সমগ্র জীবনই প্রকৃতপক্ষে প্রকৃতির (Nature) এক বিশাল যোগসাধনা (vast Yoga)। সচেতন (conscious) ও অবচেতন (subconscious)—উভয় স্তরেই প্রকৃতি (Nature) তার এখনও অপ্রকাশিত (yet unrealised) সম্ভাবনাগুলিকে ক্রমশ অধিকতর প্রকাশ (ever-increasing expression) করে নিজের পূর্ণতা (perfection) লাভের চেষ্টা করছে এবং নিজেরই দিব্য বাস্তবতার (divine reality) সঙ্গে একাত্ম (unite) হতে সচেষ্ট।

মানুষের (man) মধ্যে—যিনি প্রকৃতির চিন্তাশীল সত্তা (her thinker)—প্রথমবারের মতো পৃথিবীতে (Earth) প্রকৃতি (Nature) এমন আত্মসচেতন (self-conscious) উপায় এবং সচেতনভাবে নির্বাচিত কর্মপদ্ধতি (willed arrangements of activity) সৃষ্টি করেছে, যার মাধ্যমে এই মহান উদ্দেশ্য (great purpose) আরও দ্রুত (swiftly) এবং আরও শক্তিশালীভাবে (puissantly) সম্পন্ন হতে পারে।

স্বামী বিবেকানন্দ (Swami Vivekananda) বলেছেন, যোগ (Yoga)-কে এমন একটি উপায় হিসেবে দেখা যেতে পারে, যার দ্বারা মানুষের বিবর্তনের (evolution) দীর্ঘ প্রক্রিয়াকে সংকুচিত (compressing) করে এক জীবনের মধ্যে, এমনকি কয়েক বছর বা কয়েক মাসের মধ্যেও সম্পন্ন করা সম্ভব।

অতএব, কোনও নির্দিষ্ট যোগপদ্ধতি (system of Yoga) প্রকৃতির (Nature) সেই সাধারণ পদ্ধতিগুলির (general methods) একটি নির্বাচিত (selection) বা সংক্ষিপ্ত (compression) রূপমাত্র। প্রকৃতি (Nature) যে পদ্ধতিগুলি স্বাভাবিকভাবে, বিস্তৃতভাবে (largely), ধীরগতিতে (leisurely movement), আপাতদৃষ্টিতে অধিক উপাদান (material) ও শক্তির (energy) অপচয় (waste) সত্ত্বেও আরও পূর্ণ সমন্বয়ের (complete combination) মাধ্যমে ব্যবহার করে, যোগ সেই একই পদ্ধতিকে অধিকতর নিবিড় (narrower) কিন্তু অধিক শক্তিশালী (more energetic) ও তীব্র (intense) রূপে প্রয়োগ করে।

যোগ (Yoga)-এর এই দৃষ্টিভঙ্গিই (view) একমাত্র এমন ভিত্তি, যার উপর যোগপদ্ধতিগুলির (Yogic methods) একটি সুস্থ (sound) ও যুক্তিসঙ্গত (rational) সমন্বয় (synthesis) গড়ে তোলা সম্ভব।

তখন যোগ (Yoga) আর কোনও রহস্যময় (mystic) বা অস্বাভাবিক (abnormal) বিষয় বলে মনে হয় না, যার সঙ্গে বিশ্বশক্তির (World-Energy) স্বাভাবিক কার্যকলাপ বা তার দ্বিমুখী অন্তর্মুখী (subjective) ও বহির্মুখী (objective) আত্ম-পরিপূর্ণতার (self-fulfilment) উদ্দেশ্যের কোনও সম্পর্ক নেই। বরং তখন যোগ নিজেকে প্রকাশ করে প্রকৃতির (Nature) সেই শক্তিগুলিরই এক বিশেষ, তীব্র ও সচেতন প্রয়োগ (intense and exceptional use) হিসেবে, যেগুলি সে ইতিমধ্যেই প্রকাশ করেছে অথবা তার সাধারণ কার্যধারার মধ্যেই ধীরে ধীরে সংগঠিত (organising) করে চলেছে।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ

যোগপদ্ধতির বৈজ্ঞানিক ভিত্তি ও সীমাবদ্ধতা

অনুবাদ

যেমন প্রকৃতিতে বিদ্যুৎশক্তি বা বাষ্পশক্তির স্বাভাবিক কার্যপ্রণালীর সঙ্গে বিজ্ঞানের নিয়ন্ত্রিত ও প্রয়োগমূলক ব্যবহারের সম্পর্ক, তেমনই মানুষের সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক কার্যকলাপের সঙ্গে যোগপদ্ধতির সম্পর্ক। যোগের প্রতিটি পদ্ধতি এমন এক জ্ঞানের উপর প্রতিষ্ঠিত, যা নিয়মিত পরীক্ষা, ব্যবহারিক বিশ্লেষণ এবং ধারাবাহিক অভিজ্ঞতার দ্বারা বিকশিত ও প্রমাণিত হয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ, রাজযোগ এই উপলব্ধি ও অভিজ্ঞতার উপর প্রতিষ্ঠিত যে মানুষের অন্তঃসত্তার বিভিন্ন উপাদান, তাদের পারস্পরিক সমন্বয়, কার্যকলাপ ও শক্তিগুলিকে পৃথক করা, ভেঙে পুনর্গঠন করা, নতুনভাবে সমন্বিত করা কিংবা স্থির অন্তর্মুখী প্রক্রিয়ার মাধ্যমে সম্পূর্ণ নতুন এক সমন্বয়ে রূপান্তরিত করা সম্ভব। এই রূপান্তরের ফলে এমন সব কার্য ও সামর্থ্যের প্রকাশ ঘটে, যা সাধারণ অবস্থায় মানুষের পক্ষে অসম্ভব বলে মনে হয়।

একইভাবে হঠযোগ এই সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত যে প্রাণশক্তি ও প্রাণক্রিয়াগুলি—যাদের অধীনেই সাধারণত আমাদের জীবন পরিচালিত হয় এবং যাদের কার্যকলাপকে আমরা অপরিবর্তনীয় ও অপরিহার্য বলে মনে করি—তাদের উপরও নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব। এই নিয়ন্ত্রণের ফলে সেই সমস্ত প্রাণক্রিয়াকে পরিবর্তিত বা সাময়িকভাবে স্থগিত করা যায় এবং এমন সব ফল লাভ করা যায়, যা সাধারণ মানুষের কাছে অলৌকিক বলে প্রতীয়মান হয়, কারণ তারা এই প্রক্রিয়ার অন্তর্নিহিত বৈজ্ঞানিক নীতি সম্পর্কে অবগত নয়।

অন্যদিকে, ভক্তিযোগ বা জ্ঞানযোগের মতো পদ্ধতিগুলিতে এই বৈজ্ঞানিক বা প্রক্রিয়াগত দিকটি তুলনামূলকভাবে কম স্পষ্ট। কারণ এগুলি অপেক্ষাকৃত বেশি অন্তর্দৃষ্টিনির্ভর এবং যান্ত্রিক পদ্ধতির উপর কম নির্ভরশীল। ভক্তিযোগ আমাদের চেতনাকে দিব্য আনন্দোন্মাদনার দিকে নিয়ে যায়, আর জ্ঞানযোগ আমাদের অসীম চেতনা ও সত্তার উপলব্ধির দিকে অগ্রসর করে। তবুও এই সকল যোগপদ্ধতিরও সূচনা হয় মানুষের কোনো একটি মৌলিক শক্তি বা ক্ষমতাকে এমন পথে এবং এমন উদ্দেশ্যে ব্যবহার করার মাধ্যমে, যা তার দৈনন্দিন স্বাভাবিক ব্যবহারের পরিধির বাইরে।

অতএব, ‘যোগ’ নামে পরিচিত সমস্ত পদ্ধতিই প্রকৃতপক্ষে প্রকৃতির এক নির্দিষ্ট সত্যের উপর প্রতিষ্ঠিত বিশেষ মনস্তাত্ত্বিক প্রক্রিয়া। এগুলির মাধ্যমে মানুষের স্বাভাবিক শক্তি ও কার্যকলাপ থেকেই এমন সব সুপ্ত ক্ষমতা ও সম্ভাবনার বিকাশ ঘটে, যা মানুষের মধ্যে পূর্ব থেকেই নিহিত ছিল, কিন্তু প্রকৃতির সাধারণ গতিধারায় সচরাচর প্রকাশ পায় না।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ

যোগের সীমাবদ্ধতা, জীবন ও ঈশ্বরের সমন্বয়

অনুবাদ

কিন্তু যেমন ভৌত বিজ্ঞানে বৈজ্ঞানিক প্রক্রিয়ার ক্রমবর্ধমান বিস্তারের কিছু অসুবিধাও রয়েছে—যেমন তা কখনও কখনও এমন এক কৃত্রিম সভ্যতার জন্ম দেয়, যা যন্ত্রের ভারে মানুষের স্বাভাবিক জীবনকে আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং স্বাধীনতা ও প্রভুত্বের কিছু রূপ অর্জনের বিনিময়ে মানুষকে আরও গভীর দাসত্বের মধ্যে আবদ্ধ করে—তেমনি যোগপদ্ধতি ও তার অসাধারণ ফললাভের প্রতি অতিরিক্ত আসক্তিরও কিছু সীমাবদ্ধতা ও ক্ষতি থাকতে পারে।

যোগী প্রায়শই সাধারণ মানবজীবন থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে নেন এবং তার সঙ্গে প্রত্যক্ষ সম্পর্ক হারিয়ে ফেলেন। তিনি আত্মার ঐশ্বর্য অর্জন করেন, কিন্তু অনেক সময় মানবজীবনের স্বাভাবিক কর্মধারা ও কার্যক্ষমতাকে সংকুচিত করে ফেলেন। অন্তরের মুক্তি লাভ করতে গিয়ে তিনি বাইরের জীবনের প্রতি যেন একপ্রকার মৃত্যু বরণ করেন। যদি তিনি ঈশ্বরকে লাভ করেন, তবে জীবনকে হারান; আবার যদি তিনি জীবনের উপর বিজয় প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে বাইরের জগতে সম্পূর্ণভাবে মনোনিবেশ করেন, তবে ঈশ্বরকে হারানোর আশঙ্কা দেখা দেয়।

এই কারণেই ভারতে দীর্ঘকাল ধরে পার্থিব জীবন ও আধ্যাত্মিক বিকাশের মধ্যে এক তীব্র বৈপরীত্য সৃষ্টি হয়েছে। যদিও অন্তর্জীবনের আকর্ষণ এবং বহির্জীবনের কর্তব্যের মধ্যে এক বিজয়ী সামঞ্জস্যের আদর্শ ও ঐতিহ্য বিদ্যমান ছিল, বাস্তবে তার সফল উদাহরণ খুবই বিরল বা অত্যন্ত অসম্পূর্ণ।

ফলে সাধারণ ধারণা হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, যখন একজন মানুষ অন্তর্মুখী হয়ে যোগসাধনার পথে প্রবেশ করেন, তখন তিনি অনিবার্যভাবে মানবসমাজের সম্মিলিত জীবনধারা ও জাগতিক কর্মপ্রয়াস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন। এই ধারণা এত গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং বিভিন্ন দর্শন ও ধর্ম এত প্রবলভাবে একে সমর্থন করেছে যে, বর্তমানে জীবন থেকে পলায়নকেই কেবল যোগের অপরিহার্য শর্ত নয়, বরং তার প্রধান লক্ষ্য বলেও মনে করা হয়।

কিন্তু এমন কোনো যোগসমন্বয় সত্যিকার অর্থে পূর্ণ হতে পারে না, যার উদ্দেশ্য মুক্ত ও পরিপূর্ণ মানবজীবনের মধ্যে ঈশ্বর ও প্রকৃতির পুনর্মিলন ঘটানো নয়; কিংবা যার সাধনপদ্ধতি মানুষের অন্তর্জীবন ও বহির্জীবনের কার্যকলাপ ও অভিজ্ঞতার মধ্যে ঐক্য ও সামঞ্জস্য প্রতিষ্ঠা করতে সহায়তা করে না।

কারণ মানুষই সেই বিশেষ সত্তা, যার মধ্যে উচ্চতর দিব্যসত্তা জড়জগতে অবতীর্ণ হয়েছে। মানুষের মধ্যেই নিম্নতর প্রকৃতি রূপান্তরিত হয়ে উচ্চতর দিব্যপ্রকৃতি ধারণ করতে পারে এবং উচ্চতর সত্যও নিম্নতর জীবনের রূপগুলির মধ্যে নিজেকে প্রকাশ করতে সক্ষম হয়।

অতএব, মানুষের কাছে যে জীবন এই মহান সম্ভাবনার বাস্তবায়নের জন্য অর্পিত হয়েছে, সেই জীবনকে পরিত্যাগ করা কখনও তার সর্বোচ্চ সাধনার অপরিহার্য শর্ত বা চূড়ান্ত লক্ষ্য হতে পারে না। বিশেষ কিছু পরিস্থিতিতে এটি সাময়িক প্রয়োজন হতে পারে, অথবা কোনো বিশেষ ব্যক্তির ক্ষেত্রে মানবজাতির বৃহত্তর অগ্রগতির প্রস্তুতির জন্য এক চরম সাধনা হতে পারে; কিন্তু সেটিই যোগের চরম উদ্দেশ্য নয়।

যোগের প্রকৃত ও পূর্ণ সার্থকতা তখনই অর্জিত হবে, যখন মানুষের সচেতন যোগসাধনা প্রকৃতির অবচেতন যোগের মতোই সমগ্র জীবনকে পরিব্যাপ্ত করবে। তখন জীবন ও যোগ আর পৃথক থাকবে না; বরং সমগ্র জীবনই যোগের প্রকাশ হয়ে উঠবে। তখন আমরা পথের দিকে এবং অর্জনের দিকে সমানভাবে দৃষ্টি রেখে, আরও গভীর ও উজ্জ্বল অর্থে বলতে পারব—

“সমগ্র জীবনই যোগ।”